中國日報網(wǎng)站消息：自1995年以來，每一年的11月4日，以色列人都會對遇刺總理拉賓進行悼念。如果說今年有什么不同的話，那就是按照習慣，十周年作為一個特殊的年頭，總會引起人們更多的追憶和思考。
“我的兒子出生在一九九四年十一月你倒下的那天，他現(xiàn)在已經(jīng)知道你，并將生活在你帶來的和平中。我們?nèi)腋屑つ恪边@是一個以色列人寫在拉賓墓墻上的一句話。是的，在人們的記憶中，以《奧斯陸協(xié)議》為標志，拉賓與阿拉法特一起為關注中東和平進程的人們描繪了一個最接近現(xiàn)實的和平前景。而對于中東和平來說，《奧斯陸協(xié)議》更為主要的意義在于它為如何最終實現(xiàn)巴以和解指明了方向，那就是相互理解與面對現(xiàn)實。
1977年，埃及總統(tǒng)薩達特歷史性地訪問了以色列，對此拉賓回憶道：“一位曾和以色列兵戎相見的阿拉伯領導人站出來聲稱他理解我們對安全的需要，因而必須找出辦法滿足我們的合法權(quán)益，僅僅這一事實就足以看作是一場地地道道的革命。”而拉賓的價值在于他領悟到了這場外交革命的思想內(nèi)涵，并把它首次徹底地運用到了解決巴以問題中。
拉賓的遇刺使得富有革命意味的《奧斯陸協(xié)議》所帶來的和平前景變得黯淡了。但是如果拉賓沒有遇刺，中東的和平就能真的實現(xiàn)么？
今年，現(xiàn)任以色列總理沙龍同樣做出歷史性舉動，分階段撤出加沙地帶的猶太人定居點，這使以色列解決巴以沖突的思想經(jīng)過十年又回到了原來的道路。對此，以色列副總理奧爾默特在紀念拉賓的活動中曾表示，拉賓一手推進的《奧斯陸協(xié)議》穿越了時間和不同觀點，讓以色列民族開始反思。如果沒有協(xié)議，就不會有現(xiàn)在的加沙地帶大撤離。
但同樣沒有變化的，是以色列極端主義分子的態(tài)度。十年前他們刺殺了工黨出身的拉賓，十年后他們又威脅要干掉利庫德集團的沙龍。而當年薩達特的遇刺和阿拉法特在巴勒斯坦內(nèi)部遇到的阻力也顯現(xiàn)出，類似的困境在阿拉伯世界也存在。
在紀念拉賓的時刻，人們也必須清醒地認識到，中東和平不是一個《奧斯陸協(xié)議》和拉賓一人就能實現(xiàn)的。中東問題的復雜性在于，無論對于阿拉伯人還是以色列人，他們都在用中東的世俗和宗教歷史去套用現(xiàn)代西方國際關系體系進行適合自己的解讀和追溯。
中東本是按照自己的歷史進程形成自己歷史的。無論是巴勒斯坦人，還是猶太人，本是生長在同一塊土地--巴勒斯坦地區(qū)的兄弟。然而，就是這樣的兄弟歷史卻成為了他們以后沖突的根本原因：巴勒斯坦人宣稱自己是古迦南人的后裔，幾千年來他們一直在此生息繁衍，自然是巴勒斯坦這塊地的主人；而猶太人則主張他們才是巴勒斯坦的真正主人，他們的祖先曾在這里生活了2000年，并建立過強盛的王國。
值得注意的是，無論是巴勒斯坦人，還是猶太人，都是在用沒有主權(quán)觀念時代的歷史作為國家主權(quán)的依據(jù)，而巴勒斯坦地區(qū)真正被用西方主權(quán)觀念和民族國家進行定義僅僅始于1917年的《貝爾福宣言》。其結(jié)果就是雙方都是根據(jù)西方體系解釋彼此的歷史關系，尋找打歷史官司的依據(jù)，也就隨之生出很多諸如實現(xiàn)“大以色列”和“大阿拉伯世界”之類的混亂和糾紛。
而當歷史與宗教問題相互混雜在一起之后，巴以之間的問題就更為復雜了。對于巴勒斯坦人來說，耶路撒冷是伊斯蘭教先知穆罕默德由麥加夜行到此登霄的地方，是伊斯蘭教的第三圣地，是無論如何都不能放棄的地方。而對于猶太人來說，耶路撒冷也是猶太教的圣地，更是公元前10世紀，他們的祖先大衛(wèi)王建立的“以色列王國”的首都，因而耶城無論如何都應歸他們所有。
因此，無論是拉賓、沙龍還是阿拉法特或阿巴斯，他們都必須要面對這樣一個實事，那就是他們民眾的雙腳分別踏在現(xiàn)實世界和精神世界，并且都能夠從現(xiàn)代主權(quán)觀念和宗教中尋找到證明自己永遠正確的東西。對于中東和平來說，這才是真正的難題。
《奧斯陸協(xié)議》顯現(xiàn)了以拉賓和阿拉法特為代表的巴以政治家在現(xiàn)實世界中尋找到了突破困境的方向。但是在精神世界的沖突中，問題依然沒有解決。因此，如果拉賓沒有死，他的光環(huán)不會磨滅，但是注定會黯淡。（周曉鵬
本文僅代表作者個人觀點）