在拉薩河南岸，曲水縣才納鄉雄色寺的山腳下，曾經矗立過一棟高大的九層佛殿，是吐蕃帝國時代最壯麗的建筑之一，也是吐蕃帝國晚期最重要的行政中心之一。這就是曾經赫赫有名的溫江多寺。

神奇的九層殿

溫江多寺，建于吐蕃贊普赤熱巴巾時代，全稱是伍香多無比扎西格配寺，據《西藏通史-松石寶串》記載，修建這座寺廟還有一個故事。當時篤信佛教的贊普赤熱巴巾決心要新建一座不遜于祖先松贊干布和赤松德贊所修的大昭寺與桑耶寺，也不遜于父親赤德松贊所修的噶瓊寺的宏大廟宇。《娘氏教法源流》載，贊普赤熱巴巾說“拉薩（大昭寺）如城堡，桑耶寺如村鎮，噶瓊寺如小星星墜落大地，我要修建那樣一座清凈佛殿。”

于是他派出使者攜帶一只香獐，千里迢迢前往于闐國求名匠來修溫江多寺。當時的于闐國（即今新疆和田）人文昌盛，是中亞著名佛國。于闐王一面喜愛香獐，一面又擔心吐蕃軍攻打于闐（事實上，按照歷史，此時于闐還在吐蕃控制之下），于是強令老工匠率領三個兒子前往吐蕃修筑溫江多寺。

這座大廟是什么樣的呢？據說該大殿下三層殿用石塊修砌，中三層用磚砌，上三層使用木料紅銅和皮革，屋檐下還有風輪。“從飛檐向四方拉出四條鐵鏈，系在四座大塔上。當大風從西方吹來時，東邊的鐵鏈松動，殿頂便向東傾斜；當大風從東方吹來時，西邊的鐵鏈松動，殿頂便向西傾斜；當黑山頭上起霧時，殿頂的鵬頭上云霧飄蕩，修建一座高入云端的寺廟。修建清除惡趣的壇城、九層佛殿的飛檐遠遠勝過先祖們所建的拉康，十二種工藝優雅別致…”

下層用石、中間用磚，上層用較輕的皮革、木料等材料，符合建筑中下重上輕的要求和西藏建筑的特點，這一點很可能是真實的。修建九層佛殿對于吐蕃工匠來說，可能也并非難事，洛扎的塞卡古托寺也有九層之殿。至于四面佛塔和大殿相連，是否可信呢？同樣是吐蕃建筑，桑耶寺的四角同樣有著四尊佛塔，據說是符合佛教壇城四大洲的宇宙觀的。所以這一紀錄很可能相當可信。

古塔今昔

這一佛殿修好之后，據載便成為赤熱巴巾的王宮，這位贊普極其崇信佛教。《賢者喜宴》說該寺下三層為國王和大臣居住，中三層供譯師、班智達、僧人居住，上三層供奉佛像。其地位之高，在吐蕃帝國晚期首屈一指。敦煌吐蕃文書中就發現有贊普從溫江多寺發給吐蕃在沙洲（敦煌）駐軍的文書。在堆龍德慶楚布寺的吐蕃時代江浦寺石碑銘文上，也能看到溫江多寺的重要地位。

“贊普親口為此寺（江浦寺）賜名，對此寺立法如下：此寺應受在誓約在溫江多所建之大寺節制，諸般事務亦聽命于上。…分配寺產之公函，連同聶多供奉產業之文牘原本，應存放于佛陀信徒之經堂；其抄本應存放于溫江多寺老僧及管家之處。”

赤熱巴巾贊普時代對佛教尊崇極盛，讓國家負擔沉重。許多學者認為這是導致吐蕃帝國衰落的重要原因，據說贊普曾把頭發散開，充當僧人的坐墊；法定每七戶人家供養一位僧侶，并制定刑法，如有人反對佛教或輕視僧侶，便用刑法來懲治。

或許由于赤熱巴巾對佛教的尊崇觸犯了吐蕃貴族的固有利益，才導致他酒后被殺，他死后不久，吐蕃帝國滅亡，他所建造的溫江多九層殿大概就在此時毀滅于戰火。

如今的溫江多寺又是什么模樣呢？

我們特意走訪了溫江多寺，如今這里只有一座小小的佛殿，有僧人一二人照看香火。佛殿的規模已經和民房差不多大，只有一層。佛殿前有兩棵大樹，樹下還有一塊石樁，淺淺地能看出陰刻的痕跡，這本來會成為一塊重要的石碑，但不知為何沒有刻。據根敦群培論證，這是因為赤熱巴巾死于非命，來不及刻的緣故。

我們在佛殿四周行走，果然發現佛殿四角有幾尊佛塔，多已坍塌，但依然相當高大。可見古籍上所記載的九層殿四周的佛塔，并非空穴來風。

我們向佛殿上空看去，仿佛能隱約看見一座九層佛殿，風鐸響動，慢慢地沒入青空不見。