文化的差異未必導(dǎo)致沖突
第二、既然文化在至高精神價(jià)值上承認(rèn)人類共通，那么，在具體呈現(xiàn)形態(tài)上則要承認(rèn)差異互賞。在這兩方面，我們常常搞顛倒了，一方面對(duì)可以共通的精神價(jià)值心存疑慮，另一方面又對(duì)不可能趨同的文化形態(tài)進(jìn)行著趨同式的誤導(dǎo)。例如，常見(jiàn)這樣的報(bào)道和評(píng)論：“京劇征服了世界！”、“美國(guó)好萊塢和日本動(dòng)漫爭(zhēng)奪中國(guó)青年”，等等，把文化形態(tài)的問(wèn)題上升為國(guó)家化、民族化的統(tǒng)一思維，幻想著文化形態(tài)上你死我活的沖突。
文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二特征。李白和杜甫是好朋友，但是如果他們因?yàn)橛亚槎a(chǎn)生了寫作上的趨同，則是唐代文化的悲劇，幸好沒(méi)有發(fā)生。這還只是在說(shuō)一個(gè)民族的一個(gè)朝代，如果把事情擴(kuò)大到不同民族國(guó)家、不同文明背景的文化之間，差異就更重要了。
我們?cè)谕饨簧嫌幸粋�(gè)很好的概念叫“求同存異”，但在文化形態(tài)上不能隨便地搬用此概念，因?yàn)樵谀抢镒钆隆扒笸薄：萌R塢“征服”不了世界，發(fā)行量并不是“征服”的證據(jù)。我到過(guò)世界上很多國(guó)家，他們沒(méi)有自己的電影業(yè)，看的全是好萊塢，連當(dāng)時(shí)的伊拉克都是這樣，但說(shuō)到底，他們根本沒(méi)有成為美國(guó)文化的俘虜。正如魯迅在《拿來(lái)主義》一文中所說(shuō)，難道吃牛羊肉就會(huì)變成牛羊？同樣的道理，京劇也不會(huì)征服世界，《紅樓夢(mèng)》也不會(huì)征服世界。有人說(shuō)“21世紀(jì)是中國(guó)文化的世紀(jì)”，我不知道他們是不是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作出這種奇怪判斷的，但在文化上我敢肯定：不會(huì)。如果哪一天，南非、冰島、拉丁美洲的學(xué)校中都被迫響起了背誦楚辭和唐詩(shī)的瑯瑯書聲，那么，屈原和李白在天之靈也會(huì)痛哭失聲。因?yàn)檫@對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，也絕非吉兆。古希臘亞里士多德的學(xué)生亞歷山大征服亞洲而半途夭折，反而造成希臘文明衰落的教訓(xùn)，便是例證。
文化以差異并存為美，以消除差異為丑。文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽(yáng)明，是互相欣賞、互相補(bǔ)充，而不是互相沖突、互相取消。小小的靈魂能這樣，大大的世界為什么不能這樣？因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說(shuō)的那句話：我們?yōu)椴町惗老病?
在當(dāng)今世界，中國(guó)文化在傳播中要做的，不應(yīng)該再頻頻發(fā)布強(qiáng)加于人的信號(hào)，而應(yīng)該崇尚文化差異，并從中爭(zhēng)取中國(guó)文化的話語(yǔ)權(quán)。
